A Forma de Deus

Em algumas passagens, os Vedas parecem indicar que Deus não tem forma ou qualidades. No entanto, o verdadeiro ensinamento dos Vedas afirma que Deus possui uma forma transcendental e eterna. Ele é o maior dos maiores e o menor dos menores. Ele é tão abrangente, que pode conter infinitos universos dentro de Si e ao mesmo tempo é tão minúsculo, que é capaz de residir dentro do átomo. Deus é aquele que não possui um rival. Aquele ao qual ninguém se iguala ou compara, que é Único. 

Há outro ponto que devemos considerar. Nas escrituras, as palavras como nirguna (sem qualidades), nirakara (sem forma ou substância), arupa (sem forma ou beleza) e avyakta (não manifesto), não são palavras raiz. De guna (qualidade) surge nirguna (sem qualidade); de vishesha (especialidade ou singularidade) surge nirvishesha (sem especialidade); de akara (forma e conteúdo) surge nirakara. Ao considerarmos que a forma é que podemos conceber a ausência da mesma. A negação só é possível a partir de algo que existe. Não poderíamos pensar no ateísmo sem que houvesse a existência do teísmo. Ou seja, o aspecto de Deus com forma é anterior ao Seu aspecto de forma.

É possível conceber e definir somente aquilo que possui existência. Portanto, quando alguém diz que Deus não existe ou que Ele não possui uma forma, está automaticamente legitimando a existência de ambos. Ninguém pode pensar ou definir aquilo que não existe. Portanto, se Deus pode ser pensado e definido pela linguagem, Ele existe.

A escola monista de Shankaracharya, conhecida como Advaita-vedanta, defende que o aspecto sem forma de Deus é superior ao aspecto com forma. No entanto, esta ideia já foi de antemão refutada pelo próprio Krishna no Bhagavad-gita:

“Homens sem inteligência ou discriminação pensam que Eu era impessoal e depois assumi esta Personalidade. Eles não conhecem Minha natureza transcendental que é imperecível e superior a tudo que existe.”

(Bhagavad-gita 7.24)

“Eu adoro a Suprema Personalidade de Deus, de cuja refulgência pessoal, o

ilimitado brahma-jyoti se manifesta. Nesse brahma-jyoti existem inúmeros universos, e cada um é preenchido com inúmeros planetas.”

(Brahma-samhita 5.40)

“Os tolos zombam de Mim quando assumo a forma humana. Eles não conhecem Minha natureza transcendental e Meu domínio supremo sobre tudo que existe.” 

(Bhagavad-gita  9.11)

A Pessoa Suprema

“Você (Krishna) é a Alma Suprema, a Suprema Personalidade primordial, a Verdade Absoluta – automanifesta, sem começo ou fim. Você é eterno e infalível, perfeito e completo, sem igual e livre de toda designação material. Sua felicidade nunca pode ser obstruída, nem Você tem qualquer ligação com a contaminação material. Em verdade, Você é o néctar indestrutível da imortalidade.”

(Srimad Bhagavatam 10.14.23)

“Deus tem Suas mãos e pernas em todos os lugares, olhos, orelhas, cabeças e

rostos em todos os lugares; Ele abraça tudo neste mundo.”

(Svetasvatara Upanishad 3.16)

“Quem é essa Pessoa, sem A qual as entidades vivas não podem sentir felicidade?

Essa é a Suprema Personalidade de Deus, que deleita todas as almas.”

(Taittiriya Upanishad 2.7)

“A Suprema Personalidade de Deus (Isvara) é o criador dos universos materiais. Ele é o criador de tudo que existe dentro dos universos. Ele é o pai de todas as entidades vivas. Ele é o criador do tempo. Ele é cheio de todas as virtudes transcendentais. Ele é onisciente. Ele é o mestre de pradhana (o aspecto imanifesto da natureza material). Ele é o mestre das gunas (três modos da natureza material). Ele é o mestre das almas individuais que residem nos corpos materiais. Ele aprisiona as almas condicionadas no mundo material, e ele também Se torna o libertador deste cativeiro.”

(Svetasvatara Upanishad 6.16)

“Todos os avataras são porções plenárias ou porções das porções plenárias da Suprema Personalidade de Deus Sri Krishna, a forma original de Deus. Sempre que há uma perturbação criada pelos ateus, o Senhor encarna para proteger Seus devotos.”

(Srimad Bhagavatam 1.3.28)

arupa-vat eva hi tat pradhanatvat (Sutra 3.2.14)

Arupavat significa “aparentemente sem forma”. Rupa significa ‘forma’, a significa

‘não’ e vat, ‘como’ ou ‘em comparação’. Esta palavra, arupavat, também pdoe significar “não é como a forma”. O sufixo vat é também usado na palavra naravat-lila, ou seja, os passatempos de Krishna como ser humano. Seus passatempos se parecem com as atividades humanas, mas não tem a mesma motivação dos seres humano. Assim, o significado de arupavat é: Não é que a forma de Deus como a deidade representa Ele. Pelo contrário, é Ele próprio. Ele é essa própria forma. A deidade no templo não é uma representação simbólica. É diretamente o próprio Krishna.

A manifestação do Senhor na forma de Sua estátua é conhecida como vigraha. Vi significa 'especial', e grahan significa que 'Deus revelou esta forma'. Através da deidade Ele aceita tudo o que oferecemos com devoção. No Vedanta-sutra afirma-se: pratikena na hi sa, ‘na forma de estátua Ele é o próprio Deus’ ou ‘Ele não é uma estátua, mas o próprio Deus’.

“Krsna, que é conhecido como Govinda, é a Divindade Suprema. Seu corpo é

composto de eternidade, consciência e bem-aventurança. Ele é a origem de tudo e não tem outra origem. Ele é a causa primordial de todas as causas.”

(Brahma-samhita 5.1)

“Como são muito afortunados Nanda Maharaja e todos os outros habitantes de

Vrindavana! Não há limite para a sua boa fortuna, porque a Verdade Absoluta, a fonte da bem-aventurança transcendental, o eterno Brahman Supremo, tornou-Se seu amigo.”

(Srimad Bhagavatam 10.14.32)

“Ó Verdade Absoluta, sustentadora de todos os seres vivos, Vossa face está coberta por Vossa refulgência deslumbrante como o ouro. Removei essa cobertura e mostra-Te ao Teu devoto puro.”

(Ishopanishad 15)

“Eu sou a meta, o mantenedor, o mestre, a testemunha, a morada, o refúgio e o

amigo mais querido. Eu sou a criação e a aniquilação, a base de tudo, o lugar de descanso e a semente eterna.”

(Bhagavad-gita 9.18)

No Gopala-tapani Upanishad (1.54), o Senhor Brahmá afirma:

“Portanto, o Senhor Krishna é a Suprema Personalidade de Deus.”